Recenzii ale cititorilor
Rezumat:Cartea oferă o explorare cuprinzătoare și atentă a subiectului complex al instaurării păcii, îmbinând analiza academică cu o scriere accesibilă. Este lăudată pentru structura, curgerea și perspectivele sale asupra violenței dintr-o perspectivă teologică, ceea ce o face potrivită atât pentru studiul academic, cât și pentru reflecția personală.
Avantaje:⬤ Bine informată și echidistantă
⬤ cercetare temeinică și analiză amplă
⬤ scriere captivantă și accesibilă
⬤ valoroasă pentru grupurile de studiu
⬤ încurajează implicarea atentă în scripturi
⬤ frumos structurată cu caracteristici utile
⬤ combină erudiția cu compasiunea.
Dezavantaje:⬤ Unii ar putea găsi enervante comentariile părtinitoare din punct de vedere politic
⬤ anumite analize pot părea unilaterale sau implică mai degrabă cauzalitatea decât corelația
⬤ exemplele de probleme contemporane, cum ar fi rasismul și schimbările climatice, de la sfârșit ar putea cădea la pământ.
(pe baza a 7 recenzii ale cititorilor)
Titlul original:
Blessed Are the Peacemakers: A Biblical Theology of Human Violence
Conținutul cărții:
Acest volum din seria Teologie biblică pentru viață se cufundă adânc în subiectul violenței umane. Înainte de a explora ce spune Biblia despre violență, cercetătoarea Vechiului Testament Helen Paynter stabilește contururile studiului care urmează, abordând diferitele definiții ale violenței și teoriile privind originile, prevalența și scopul acesteia. Ce este violența? Există o "violență naturală"? Este violența o construcție umană sau socială sau putem descrie fenomenele naturale ca fiind violente? Cum se raportează conceptul de violență la conceptul de rău? Violența este pretutindeni; se poate scăpa de ea? Cum ne opunem violenței?
După ce a așezat întrebările la coadă, Paynter ne duce la Biblie pentru răspunsuri. Pornind de la narațiunile despre creație din Geneza considerate în comparație cu miturile din Orientul Apropiat Antic și ajungând la cucerirea Canaanului - cea mai problematică dintre narațiunile biblice - ea investighează modul în care aceste mituri profunde vorbesc despre originile violenței umane și consecințele acesteia. Prevalența violenței de-a lungul istoriei biblice este inevitabilă. Scriptura dezvăluie natura de hidră a violenței umane, investigând tipuri de violență care includ, dar nu se limitează la: violența structurală, violența verbală, violența sexuală, violența ca act public/politic, violența rasială, inclusiv "alteritatea". Prin vocile profeților și apoi în învățătura lui Isus, Biblia arată că semințele violenței există în fiecare inimă umană. Chiar dacă în Biblie vedem dovezi ale unor mișcări de rezistență, cum ar fi răspunsurile la încercările de genocid din Exod și Estera, abia pe cruce are loc absorbția violenței de către Dumnezeu: o înfrângere a violenței prin sacrificiul de sine. Pe parcurs, Paynter ia în considerare alte teme biblice relevante, inclusiv apocalipsa, "zdrobirea capului șarpelui" și conceptul de răzbunare divină, culminând cu lipsa de răzbunare a lui Hristos înviat împotriva celor care l-au ucis.
În lumina Noului Testament, vom analiza modul în care primii creștini au reacționat la violența structurală a sclaviei și a patriarhatului și modul în care au început să aplice în zilele lor teologia răscumpărătoare și neiertătoare a lui Iisus.
Cartea se încheie prin discutarea a ceea ce înseamnă acest lucru pentru creștinii de astăzi. Pentru mulți dintre noi, care trăim fără întâlniri de rutină cu violența sau fără amenințări de violență, trebuie să ne gândim la responsabilitatea noastră într-o lume în care experiența noastră este excepția. Acordând atenție hidrei cu mai multe capete care este violența și structurilor ascunse ale violenței în propria noastră societate occidentală, Paynter îi provoacă pe cititori să ia în considerare propriile privilegii și complicități, poate moștenite. Problema modului în care îi privim pe "alții", atât ca indivizi, cât și ca societăți, este una profund relevantă și urgentă pentru biserică: Biserica poate și ar trebui să fie un organism care să nu fie altruist în totalitate. Deci, ce implicații are acest lucru pentru biserică și, de exemplu, Black Lives Matter sau xenofobia galopantă din societatea noastră sau imigrația și problemele migrației globale? Cum ne împotrivim răului? Ce înseamnă să întoarcem și celălalt obraz atunci când obrazul care a fost pălmuit nu este al nostru? Cum ne împotrivim monstrului fără a deveni monstrul?
