Control profund: Eseuri despre liberul arbitru și valoare

Titlul original:

Deep Control: Essays on Free Will and Value

Conținutul cărții:

În această colecție de eseuri - o continuare la My Way și Our Stories - John Martin Fischer susține că responsabilitatea morală este asociată cu "controlul profund". Fischer definește controlul profund ca fiind o zonă de mijloc între două poziții extreme care nu pot fi susținute: "controlul superficial" și "controlul total".

Libertatea noastră constă în puterea de a adăuga ceva la trecutul dat, ținând fixe legile naturii și, prin urmare, susține Fischer, trebuie să fim capabili să ne interpretăm acțiunile ca extensii ale unei linii care reprezintă trecutul real. În "conectarea punctelor", ne angajăm într-un tip distinct de autoexprimare. În primul grup de eseuri din acest volum, Fischer susține că nu avem nevoie de acces real la posibilități alternative pentru a fi responsabili din punct de vedere moral. Astfel, linia nu trebuie să se ramifice în puncte cruciale (unde ramificațiile reprezintă posibilități metafizice autentice). În celelalte eseuri din colecție, Fischer demonstrează că controlul profund este condiția libertății pentru responsabilitatea morală. Argumentând astfel, Fischer susține că un control total este prea mult de cerut - este o formă de "megalomanie metafizică". Prin urmare, nu trebuie să ne "întoarcem" până la începutul liniei (sau chiar mai departe) în căutarea tipului relevant de libertate sau control. În plus, el susține că diferitele tipuri de "control superficial" - cum ar fi versiunile de "libertate condiționată" și "sensibilitate la judecată" - sunt prea superficiale; ele nu se întorc suficient de departe de-a lungul liniei. Pe scurt, Fischer susține că, în căutarea libertății care fundamentează responsabilitatea morală, trebuie să găsim o cale de mijloc între superficialitate și penetrare excesivă. Controlul profund este "calea de mijloc".

Fischer prezintă un nou argument conform căruia controlul profund este compatibil nu doar cu determinismul cauzal, ci și cu indeterminismul cauzal. Astfel, el abordează problema norocului și arată că soluția la această problemă este paralelă în moduri importante cu considerațiile în favoarea compatibilității determinismului cauzal cu responsabilitatea morală.