Soția lui Potiphar: Secretul Vaticanului și abuzul sexual asupra copiilor

Recenzii ale cititorilor

Cartea oferă o examinare minuțioasă și bine documentată a modului în care Biserica Catolică tratează cazurile de abuz sexual, dezvăluind o istorie a secretului și a protecției instituționale a făptașilor. Cartea discută implicațiile dreptului canonic și efectele acestuia asupra reformei, făcând afirmații ferme cu privire la complicitatea bisericii în acoperirea abuzurilor. Deși mulți cititori consideră documentația și observațiile convingătoare și șocante, unii critică interpretarea autorului a anumitor practici și credințe bisericești.

⬤ Bine scrisă și meticulos cercetată
⬤ documentație extinsă cu note de subsol
⬤ oferă dezvăluiri șocante
⬤ oferă informații despre dreptul canonic și cultura clericală
⬤ accesibilă laicilor
⬤ importantă pentru înțelegerea abuzurilor bisericești.

⬤ Unii cititori consideră că interpretările autorului asupra practicilor bisericești sunt distorsionate sau lipsite de înțelegere a credinței catolice
⬤ un recenzent s-a luptat să se implice în conținut
⬤ ar putea fi copleșitor din cauza subiectului greu
⬤ s-ar putea să nu se alinieze cu perspectivele catolicilor practicanți.

(pe baza a 24 recenzii ale cititorilor)

Titlul original:

Potiphar's Wife: The Vatican's Secret and Child Sexual Abuse

Conținutul cărții:

Acoperirea abuzurilor sexuale asupra copiilor de către Biserica Catolică a avut loc sub pontificatul a șase papi începând din 1922. Timp de 1500 de ani, Biserica Catolică a acceptat faptul că clericii care au abuzat sexual de copii meritau să le fie retras statutul de preoți și apoi să fie închiși.

O serie de decrete papale și conciliale din secolul al XII-lea cereau ca astfel de preoți să fie destituiți din preoție și apoi predați autorităților civile pentru pedepse suplimentare. Totul s-a schimbat în 1922, când Papa Pius al XI-lea a emis decretul Crimen Sollicitationis, care a creat un privilegiu de facto al clerului prin impunerea secretului Sfântului Oficiu asupra tuturor informațiilor obținute prin investigațiile canonice ale Bisericii. Dacă statul nu știa despre aceste infracțiuni, atunci nu ar fi existat procese de stat, iar problema ar fi putut fi tratată ca o infracțiune pur canonică care să fie tratată în secret în instanțele Bisericii.

Papa Pius al XII-lea a continuat decretul.

Papa Ioan al XXIII-lea l-a reeditat în 1962. În 1974, Papa Paul al VI-lea a extins sfera de aplicare a secretului pontifical la acuzația în sine.

Papa Ioan Paul al II-lea a confirmat aplicarea secretului pontifical în 2001, iar în 2010, Benedict al XVI-lea l-a extins chiar și la acuzațiile privind preoții care abuzează sexual adulți cu dizabilități intelectuale. În 2010, Papa Benedict al XVI-lea a acordat o derogare de la secretul pontifical pentru a permite raportarea la poliție în cazul în care legea civilă locală o cere, adică doar atât cât să îi țină pe episcopi departe de închisoare. Majoritatea țărilor din lume nu au astfel de legi de raportare pentru marea majoritate a plângerilor privind abuzurile sexuale asupra copiilor.

Secretul pontifical, piatra de temelie a mușamalizării, continuă. Efectul asupra vieții copiilor prin impunerea clasificării Top Secret a Bisericii cu privire la acuzațiile de abuz sexual din partea clerului ar fi putut să nu fie atât de rău dacă dreptul canonic ar fi avut un sistem disciplinar decent pentru demiterea acestor preoți. Codul de drept canonic din 1983 a impus o perioadă de prescripție de cinci ani care a asigurat practic că nu vor exista procese canonice.

Acesta impunea episcopilor să încerce să reformeze acești preoți înainte de a-i trimite în judecată. Atunci când erau judecați, preoții puteau invoca apărarea "Catch 22" a Vaticanului - nu trebuiau concediați pentru că nu se puteau controla.

Biserica susține că toate acestea s-au schimbat. Foarte puține s-au schimbat. S-a jucat pe marginea secretului pontifical și a canoanelor disciplinare.

Biserica a făcut moonwalking.