Cruciadele și lumea creștină a Orientului: Toleranță dură

Recenzii ale cititorilor

Cartea a primit recenzii mixte; unii utilizatori îi apreciază utilitatea, în special într-un context universitar, în timp ce alții o critică pentru că este neglijentă din punct de vedere istoric și se bazează pe afirmații discutabile.

Ajută studenții, în special un impact pozitiv remarcat pentru utilizarea la colegiu.

Conține inexactități istorice, afirmații exagerate și lipsa unor surse clare, ducând la întrebări cu privire la credibilitatea și erudiția autorului.

(pe baza a 2 recenzii ale cititorilor)

Titlul original:

The Crusades and the Christian World of the East: Rough Tolerance

Conținutul cărții:

În urma căderii Ierusalimului în 1099, armatele de cruciați ale creștinilor occidentali cunoscuți sub numele de franci s-au trezit conducând nu numai musulmani și evrei, ci și creștini locali, a căror cultură și tradiții erau o lume aparte de a lor. În zonele ocupate de cruciați din Siria și Palestina trăiau mai multe comunități creștine separate: ortodocși greci și sirieni, armeni și alte secte cu diferențe doctrinare puternice. Cum au conviețuit aceste grupuri disparate sub stăpânirea francilor?

În Cruciadele și lumea creștină din Orient, Christopher MacEvitt adună o gamă impresionantă de dovezi literare, juridice, artistice și arheologice pentru a demonstra modul în care ideologia cruciată și diferența religioasă au dat naștere unui mod de coexistență pe care îl numește „toleranță dură”. Conducătorii franci din secolul al XII-lea din Levant și supușii lor creștini erau separați prin limbă, practici religioase și credințe. Cu toate acestea, creștinii occidentali s-au arătat puțin interesați de aceste diferențe. Francii s-au căsătorit cu creștinii locali și au împărțit sanctuare și biserici, dar nu au ezitat să folosească forța militară împotriva comunităților creștine. Toleranța dură era diferită de alte moduri medievale de abordare a diferențelor religioase, iar MacEvitt iluminează factorii care au dus la această divergență izbitoare.

„Este un loc comun să discutăm despre diversitatea Orientului Mijlociu în termeni de musulmani, evrei și creștini”, scrie MacEvitt, «însă chiar și acest lucru simplifică complexitatea sa religioasă». În timp ce cea mai mare parte a istoriei cruciadelor s-a concentrat pe întâlnirile dintre creștini și musulmani, MacEvitt oferă o relatare adesea surprinzătoare prin examinarea intersecției dintre lumea creștină din Orientul Mijlociu și cea francă în timpul secolului primei cruciade.