Cultul strămoșilor și societatea coreeană

Recenzii ale cititorilor

În prezent, nu există recenzii ale cititorilor. Evaluarea se bazează pe 5 voturi.

Titlul original:

Ancestor Worship and Korean Society

Conținutul cărții:

Studiul cultului strămoșilor are un pedigree eminent în două discipline: antropologia socială și folclorul (Goody 1962: 14-25; Newell 1976; Fortes 1976; Takeda 1976). În ciuda diferențelor evidente în ceea ce privește specializarea geografică și orientarea intelectuală, cercetătorii din ambele domenii au împărtășit o abordare comună a acestui subiect: ambii au încercat să pună în legătură cultul strămoșilor dintr-o anumită societate cu organizarea sa familială și a grupurilor de rude. O astfel de metodă este de așteptat din partea antropologilor sociali, având în vedere natura disciplinei lor; dar chiar și folcloristul japonez Yanagita Kunio, a cărui abordare a culturii populare provine din preocupări istorice și naționaliste, și-a început lucrarea privind strămoșii cu o discuție despre sistemul de descendență și structura familială a Japoniei (Yanagita 1946). Într-adevăr, legăturile dintre cultul strămoșilor și relațiile sociale sunt evidente. Pe măsură ce vom continua această linie de analiză, vom vedea că și coreenii din mediul rural sunt destul de sofisticați în această privință. Multe studii privind cultul strămoșilor utilizează o combinație de abordări sociale și psihologice pentru a explica trăsăturile de personalitate atribuite morților de către rudele lor în viață. O atenție deosebită a fost acordată mult timp explicării caracterului ostil sau punitiv al defuncților în multe societăți (Freud 1950; Opler 1936; Gough 1958; Fortes 1965). Cu toate acestea, doar recent a fost recunoscută popularitatea acestor credințe în China, Coreea și Japonia (Ahern 1973; A.

Wolf 1974b; Kendall 1977; 1979; Yoshida 1967; Kerner 1976; Lebra 1976). Primele și cele mai influente studii privind cultul strămoșilor în Asia de Est, realizate de cercetători autohtoni (Hozumi 1913; Yanagita 1946; Hsu 1948), pun prea mult accentul pe calitățile benigne și protectoare ale strămoșilor. În pofida unor variații regionale, această prejudecată anterioară pare să reflecte o reticență generală a Asiei de Est de a recunoaște cazurile de afecțiune ancestrală. Cu toate acestea, o astfel de reticență nu se regăsește în toate societățile cu culte ale strămoșilor; de asemenea, în Coreea, China și Japonia, aceasta nu este la fel de răspândită în rândul bărbaților și femeilor. Prin urmare, încercăm nu numai să identificăm experiențele sociale care dau naștere la credințe în ostilitatea ancestrală, ci și să explicăm reticența concomitentă de a recunoaște aceste credințe și intensitatea lor variabilă în Asia de Est. Având în vedere cantitatea limitată de date etnografice disponibile din Coreea, nu am încercat o evaluare cuprinzătoare a cultului strămoșilor în societatea coreeană; în schimb, ne-am concentrat asupra unui singur grup de rude. Cu toate acestea, ne-am bazat pe date din alte comunități, pentru a separa ceea ce pare a fi adevărat pentru Coreea în general de ceea ce poate fi specific unor comunități precum Twisǒngdwi, un sat de aproximativ trei sute de persoane care a fost locul de desfășurare a muncii noastre de teren.

În această sarcină, am beneficiat în mod substanțial de trei studii excelente privind cultul strămoșilor coreeni și organizarea neamului (Lee Kwang-Kyu 1977a; Choi Jai-seuk 1966a; Kim Taik-Kyoo 1964) și de două studii recente privind religia și ideologia populară coreeană (Dix 1977; Kendall 1979). Cu toate acestea, suntem încă departe de o înțelegere cuprinzătoare a modului în care credințele și practicile coreene s-au schimbat de-a lungul timpului, sunt corelate cu diferite niveluri ale statutului de clasă sau sunt afectate de variațiile regionale în cultura și organizarea socială coreeană. Deoarece dorim să oferim o monografie accesibilă unui public destul de divers, evităm să folosim cuvinte coreene și terminologie disciplinară ori de câte ori este posibil. Atunci când un termen coreean este deosebit de important, îl indicăm în paranteze imediat după traducerea sa în limba engleză. Ortografiile alfabetului coreean pentru aceste cuvinte apar în Lista de caractere, cu caractere chinezești echivalente pentru termenii de derivare chineză. În ceea ce privește terminologia disciplinară, am adoptat doar termenul antropologic "neam", care este de o importanță centrală pentru studiul nostru. Folosim termenul "neam" pentru a desemna un grup organizat de persoane legate prin legături exclusiv masculine (agnatice) de un strămoș care a trăit cu cel puțin patru generații în urmă (o femeie căsătorită ar putea b.