Evanghelia și istoria

Titlul original:

Gospel and History

Conținutul cărții:

Evanghelia și istoria reia de unde a rămas Reflecții scripturale asupra istoriei, dar cu avantajul suplimentar al experienței de aproximativ 30 de ani de viață în biserică și societate între ele - într-adevăr, întreaga perioadă postbelică a anilor 1950 de recuperare și a anilor 1960 revoluționari. A trecut multă apă sub pod, iar acest lucru a fost valabil și pentru filosofia reformatoare. În multe privințe, teologia devenise liberală, iar Popma petrece mult timp respingând rațiunea din spatele acestei schimbări, presupusa nevoie de a ține pasul cu vremurile, de a fi în pas cu "omul modern". În ceea ce o privește, adevărata înțelegere istorică trebuie să ia în considerare narațiunea biblică, și mai mult decât atât, trebuie să o ia în serios. De exemplu:

"Noi, în virtutea umanității noastre, (suntem obligați să) facem cunoștință personală cu prima pereche umană, neexperimentată și inocentă cum era. Este o sarcină dificilă, dar nu imposibilă, atâta timp cât suntem pregătiți să intrăm într-o relație care ne face, ca să spunem așa, contemporani cu Adam și Eva. Așa-numitul "om modern" - este el chiar atât de modern? Sau această modernitate este o simplă scuză pentru a da înapoi de la sarcina sa umană simplă? -'omul modern nu poate accepta acest lucru', adică el refuză să accepte acest lucru. Acesta a fost cazul de-a lungul veacurilor. Nu este deloc 'modern'" (p. 167).

"Este extrem de prostesc... să afirmi că acest om modern (ca atare mitic) nu poate accepta înălțarea lui Hristos. Întrebările fără răspuns (și deocamdată fără răspuns) referitoare la înălțarea la cer a lui Hristos existau deja pentru apostolii care au asistat cu ochii lor la înălțare. Istoricitatea noastră nu diferă foarte mult de cea a oamenilor care au trăit acum două mii de ani. Bâlbâiala despre "omul modern" poate ridica pseudoprobleme prin care dificultățile reale sunt ascunse vederii" (p. 186).

"Se presupune că "omul modern" a descoperit, cu mijloacele culturale ale timpurilor "moderne", că, priviți dintr-o perspectivă "modernă", demonii nu "există", deși au existat pentru apostoli, deoarece modelul lor cultural lăsa mult loc pentru "existența" demonilor, a puterilor cosmice, a forțelor spirituale ale răului. Un istoricism de acest tip aduce cu sine necesitatea unei revizuiri și invalidări generale a mesajului biblic" (p. 187).

În opoziție cu aceasta, o viziune a istoriei orientată spre Scriptură și Evanghelie trebuie să ia în considerare aceste date ca "fapte concrete" (titlul unei alte explorări scripturistice a lui Popma), iar atunci când se face acest lucru ajungem la o nouă viziune a istoriei, una care se întinde chiar înainte de creația materială, până la cea a îngerilor și demonilor, și ia în considerare întreaga istorie de atunci încolo, tocmai ca istorie a mântuirii. Acțiunea lui Dumnezeu în istorie este o serie de judecăți care par ineficiente, dar care, în realitate, dau naștere unei lumi noi, revelată la Judecata de Apoi.

Iar istoria se prelungește în viitor, dincolo de această judecată finală. Pentru că nu există un sfârșit real al istoriei, cu excepția celor aruncați în întunericul exterior, care, ca atare, nu mai au voie să participe la ea. "Istoria era deja acolo când Dumnezeu, prin Promisiunea Mamei, a declarat că istoria este istoria mântuirii.... istoria va fi încă acolo când mântuirea va fi fost împlinită: după Ziua Judecății și învierea cărnii, istoria va continua - s-ar putea spune chiar: atunci istoria începe cu adevărat, în al doilea și ultimul Paradis, care îl va eclipsa cu mult pe primul în glorie. Mandatul cultural va continua; domeniul său de activitate va fi imens" (p. 83).

În concluzie, "sensul istoriei constă în faptul că Dumnezeu vrea să unească toate lucrurile în Hristos, cele din cer și cele de pe pământ" (p. 98). În mâinile lui Popma, istoria devine un lucru mult mai mare decât ne putem imagina - și pe bună dreptate.