Recenzii ale cititorilor
În prezent, nu există recenzii ale cititorilor. Evaluarea se bazează pe 2 voturi.
Titlul original:
The Recovery of Historical Law: Volume 1B of the Philosophy of Law: The History of Legal Philosophy
Conținutul cărții:
Pe măsură ce lumea se clatină din criză în criză, cea mai gravă pare să atragă cea mai mică atenție. Și aceasta este criza minții occidentale. Semințele subiectivismului radical semănate în timpul unei crize anterioare, relatată în cartea lui Paul Hazard Criza minții europene, au dat acum roade, roade de o magnitudine atât de uimitoare încât amenință să ne tragă în adâncurile disperării culturale.
În The Rise and Fall of Natural Law, această coborâre în vârtej a fost descrisă de la originea sa până la concluzia sa inevitabilă - cel puțin, în lumea intelectului. Cultura rămâne în urma intelectului, dar nu este niciodată izolată de acesta. Ideile au consecințe. Contrapartea intelectuală a crizei noastre culturale s-a petrecut deja acum 200 de ani. Iar criza minții europene, prin care cultura intelectuală a trecut de la Revelație la Rațiune, și-a găsit concluzia potrivită în opera solipsistului suprem, Johann Gottlieb Fichte. Accentul pus de Fichte pe convingerea entuziastă și pe primatul subiectivului face din el profetul lumii moderne. Într-adevăr, orientarea sa a triumfat acum pentru a fi văzută de toți. Povestea sa și poveștile celor care l-au precedat - personajele principale din "Ascensiunea și decăderea dreptului natural" - sunt esențiale pentru înțelegerea genezei lumii moderne.
Dar acesta nu este sfârșitul poveștii, deoarece istoria merge mai departe. Acel punct, exact acolo unde se oprește prima jumătate a istoriei filosofiei juridice a lui Stahl, este locul în care continuă a doua jumătate. The Recovery of Historical Law relatează încercările de a depăși acest subiectivism radical și de a stabili o ordine socială funcțională în care idealul se potrivește cu realul, teoria este în armonie cu practica.
După ce a discutat activitatea lui Locke, Montesquieu, Constant și a Doctrinarilor, care au funcționat pe deplin în cadrul dreptului natural autonom, încercând în același timp să îl atenueze, Stahl dezvăluie eroul poveștii: Friedrich Schelling. Schelling a fost cel care a inițiat sarcina gargantuescă de a reorienta filosofia departe de subiectivism și înapoi spre realitatea obiectivă. Stahl caracterizează acest lucru drept un "act samsonian" prin care Schelling "a ridicat templul filosofiei anterioare de pe stâlpii săi și a îngropat întreaga armată de dușmani, inclusiv pe el însuși, sub ruinele sale".
Pe de o parte, acest lucru explică ilustrația de pe copertă, "Samson distrugând templul filistenilor". Pe de altă parte, explică modul în care Schelling, la fel ca Moise, a stat la intrarea în Țara Făgăduinței fără să intre. Filosofia lui Schelling este un exercițiu de panteism, o orientare de care s-a luptat să se elibereze mai târziu în viață. Și, de fapt, Hegel, marele său coleg de muncă în așa-numita "filosofie speculativă", a luat acest panteism și l-a transformat într-un sistem puternic în sine. O pistă de iepure care i-a dus pe mulți într-o altă fundătură, una cu care ne luptăm și astăzi: guvernarea mare "conștientă" sau "trezită".
Dar acesta nu este sfârșitul poveștii. Primele fructe ale lui Schelling au fost recuperate de Școala istorică de jurisprudență, condusă de Friedrich Carl von Savigny. Aici, munca contrarevoluționarilor precum Joseph de Maistre și Edmund Burke a fost continuată pentru a da roade pentru jurisprudență. Și acesta este fundamentul propriului sistem al lui Stahl, conținut în volumul II: Doctrina legii și a statului pe baza viziunii creștine asupra lumii Pe această bază poate începe sarcina laborioasă de a reconstrui civilizația occidentală. Și nu o clipă prea devreme.
