Sutrele Yoga ale lui Patanjali

Recenzii ale cititorilor

Recenziile pentru „Yoga Sutras of Patanjali” evidențiază un amestec de apreciere pentru intuiția spirituală și simplitatea sa, alături de critici axate în principal pe problemele de traducere și inconsecvențele comentariului. Mulți cititori consideră această carte un plus valoros pentru practica lor yoga, deși unii sugerează că comentariul poate fi confuz sau prea complex.

Cartea este lăudată pentru simplitatea sa, profunzimea spirituală și ca o resursă necesară pentru educația yoghină. Mulți o consideră ușor de înțeles și de digerat, ceea ce o face ideală atât pentru începători, cât și pentru cei care doresc să își aprofundeze practica. Dimensiunea sa compactă este, de asemenea, remarcată ca o caracteristică pozitivă pentru portabilitate.

Criticile se concentrează în jurul problemelor de traducere, unii cititori considerând-o vagă sau complicată. Comentariul anumitor traducători poate fi văzut ca fiind impregnat de teme fără legătură care deturnează intenția inițială a lui Patanjali. Există, de asemenea, plângeri cu privire la dimensiunea mică a tipăriturii și la lipsa de conținut în versiunile digitale.

(pe baza a 97 recenzii ale cititorilor)

Titlul original:

The Yoga Sutras of Patanjali

Conținutul cărții:

Metafizica lui Patanjali este construită pe același fundament dualist ca școala Samkhya. Universul este conceptualizat ca două realități în școlile Samkhya-Yoga: Puruṣa (conștiința) și Prakriti (mintea, cunoașterea, emoțiile și materia).

Aceasta consideră conștiința și materia, sinele/ sufletul și corpul ca fiind două realități diferite. Jiva (o ființă vie) este considerată ca o stare în care puruṣa este legată de Prakriti într-o anumită formă, în diverse permutări și combinații de diverse elemente, simțuri, sentimente, activitate și minte. În timpul stării de dezechilibru sau ignoranță, unul dintre mai mulți constituenți îi copleșește pe ceilalți, creând o formă de sclavie.

Sfârșitul acestei robii este numit Kaivalya, eliberare sau moksha atât de școala Yoga, cât și de școala Samkhya. Teoria etică a școlii Yoga se bazează pe Yamas și Niyama, precum și pe elemente din teoria Guṇa a Samkhya.

Patanjali adoptă teoria Guṇa din Samkhya. Teoria Guṇas afirmă că trei Gunas (tendințe înnăscute, atribute) sunt prezente în proporții diferite în toate ființele, iar aceste trei sunt sattva guna (bunătate, constructiv, armonios), rajas guna (pasiune, activ, confuz) și tamas guna (întuneric, distructiv, haotic). Aceste trei sunt prezente în fiecare ființă, dar în proporții diferite, iar natura fundamentală și dispozițiile psihologice ale ființelor sunt o consecință a proporției relative a acestor trei guna.

Atunci când guna sattva predomină la un individ, se manifestă calitățile de luciditate, înțelepciune, constructivitate, armonie și liniște; atunci când rajas predomină, se manifestă atașamentul, pofta, activitatea determinată de pasiuni și neliniștea; iar atunci când tamas predomină la un individ, se manifestă ignoranța, iluzia, comportamentul distructiv, letargia și suferința. Teoria guṇas stă la baza filosofiei minții în școala Yoga a hinduismului.