Tratat de drept: Textul complet

Recenzii ale cititorilor

În prezent, nu există recenzii ale cititorilor. Evaluarea se bazează pe 21 voturi.

Titlul original:

Treatise on Law: The Complete Text

Conținutul cărții:

Aceasta este o nouă traducere în limba engleză a Tratatului despre lege al Sfântului Toma de Aquino, care se găsește în întrebările 90-108 din prima parte a celei de-a doua părți din Summa Theologiae. De fapt, aceasta este singura traducere liberă în limba engleză a întregului Tratat, care include atât o prezentare generală a legii (întrebările 90-92), cât și tratamente specifice a ceea ce Sfântul Toma identifică drept cele cinci tipuri de lege: legea eternă (întrebarea 93), legea naturală (întrebarea 94), legea umană (întrebările 95-97), legea veche (întrebările 98-105) și legea nouă (întrebările 106-108). Toate celelalte ediții existente ale Tratatului de drept se opresc la legea umană și, prin urmare, au aproximativ o treime din dimensiunea tratatului complet.

Relatarea dreptului de către Sfântul Toma este ferm ancorată într-o teorie morală generală care începe cu o concepție bogată despre înflorirea umană, adică binele pentru ființele umane (Întrebările 1-5). Acest bine constă, în primul rând, în uniunea noastră ultimă și intimă cu Persoanele Sfintei Treimi - o uniune pe care, în starea noastră actuală, o putem înțelege din punct de vedere intelectual și o putem urmări din punct de vedere afectiv numai cu ajutorul supranatural al lui Dumnezeu. În acest cadru ne ordonăm iubirile și urmărim obiectivele mai apropiate pe care ni le deschid ca ființe umane în această viață. Având în vedere obiectivele adecvate, următoarea întrebare este cum putem ajunge de unde suntem, în mâinile consecințelor păcatului originar, acolo unde vrem să fim. Răspunsul este: prin intermediul (a) acțiunilor umane care sunt bune, adică ordonate corect în direcția scopului nostru final și (b) obiceiurilor pe care aceste acțiuni le generează sau din care decurg. Analizând acțiunile umane (Întrebările 6-21) și relația lor cu pasiunile (Întrebările 22-48), Sfântul Toma oferă o descriere generală a ceea ce el numește "principiile intrinseci" ale acțiunilor umane și obiceiurile asociate acestora - atât virtuțile (Întrebările 49-70), cât și viciile (Întrebările 71-89). Abia apoi se întoarce la ceea ce el numește "principiile extrinseci" ale acțiunilor umane bune, și anume, legea (Întrebările 90-108) și harul (Întrebările 109-114).

Potrivit Sfântului Toma, legea, departe de a suplini virtutea ca principiu de bază al acțiunii, servește ca principiu independent de acțiune care completează virtutea și este ea însăși capabilă să fie luată în considerare în deliberarea practică. Motivul este că toate principiile lui Dumnezeu.

Preceptele, interdicțiile și pedepsele lui Dumnezeu sunt menite să promoveze binele întregului univers și, mai ales, binele ființelor umane, atât individual, cât și în cadrul diferitelor forme de viață socială. Din acest motiv, legea servește atât ca o limitare a acțiunilor rele, cât și ca un stimulent pentru acțiunile bune, adică o limitare a acțiunilor care ne îndepărtează de virtute și de înflorirea umană autentică și un stimulent pentru acțiunile care promovează virtutea și înflorirea.

Există multe avantaje de a avea întregul tratat, mai degrabă decât doar primele câteva întrebări, așa cum a fost practica standard în edițiile anterioare ale Tratatului de drept. Pentru a menționa doar câteva dintre aceste beneficii, întrebarea privind preceptele morale ale Legii vechi (întrebarea 100) ajută la iluminarea în multe moduri diferite a întrebărilor anterioare privind legea naturală și legea umană (întrebările 94-97). Din nou, întrebările privind preceptele ceremoniale și juridice ale Legii vechi (întrebările 101-105) demonstrează în profunzime relația simbiotică pe care Sfântul Toma o consideră a fi între Vechiul Testament și Noul Testament. Întrebările referitoare la Noua Lege oferă o introducere la modul de viață creștin care va fi descris în mod incomparabil detaliat în partea a doua a celei de-a doua părți, cea mai mare parte a acesteia fiind structurată în jurul tratării celor trei virtuți teologice și a celor patru virtuți cardinale.