Titlul original:
Aleksei Stepanovich Khomyakov
Conținutul cărții:
1st English Translation from Russian: "Aleksei Stepanovich Khomyakov" este o carte pătrunzătoare scrisă în 1912 de eminentul filosof religios rus, Nicholas Berdyaev (1874-1948). Sub perspectiva "Khomyakov și noi", cartea explorează, în profunzime și cu ample citate, detalii din viața și gândirea lui Khomyakov. Cartea prezintă o serie de ironii. A. S. Khomyakov a fost o figură intelectuală centrală în cadrul curentului slavofilismului clasic, care este de obicei trecut cu vederea de către studenții gândirii ruse ca o apărare conservatoare a înapoierii vechiului stil de viață rusesc.
Cu toate acestea, viziunea lui Khomyakov despre Europa, ca "țara minunilor sfinte", distruge această calomnie. Mai degrabă, este vorba de o Europă care trebuie să fie profund angajată în acord cu psihicul național rusesc, nu doar un papagal al Occidentului. Astfel, Khomyakov i-a reelaborat pe Hegel și Schelling într-o filosofie a "idealismului concret" bazat pe "o viață integrală". Slavofilii susțineau Autocrația rusă, însă Khomyakov era considerat un "om periculos" de către funcționarii țarului. Khomyakov a întemeiat Autocrația pe un eveniment istoric, când poporul rus l-a ales în mod pașnic și de comun acord pe Mihail Romanov și pe descendenții săi pentru a-și "asuma povara guvernării". Aceasta a fost o "pastilă otrăvită". Khomyakov era un susținător înfocat al Bisericii Ortodoxe, dar scrierile sale teologice nu aveau voie să fie publicate și trebuiau să fie tipărite în străinătate, în limba franceză. Libertatea, libertatea autentică era un principiu de bază al conservatorismului slavofil, ceea ce îi făcea incompatibili pentru a fi angajați de birocrație, pe care o detestau. Spre deosebire de Narodniki (populiștii) de stânga de mai târziu, care erau împovărați de un sentiment de vinovăție și de alienare față de "narod/popor", slavofilii se simțeau uniți cu "poporul". Biserica Ortodoxă a fost un motiv central în gândirea slavofilă.
Khomyakov a văzut esența interioară a Bisericii ca cuprinzând "iubire și libertate". Împotriva pretențiilor papale, el a inventat conceptul de Sobornost', o viziune a adevăratei catolicități întemeiată pe comunitate, bazată nu pe forță și supunere oarbă, ci mai degrabă pe iubire autentică și libertate, așa cum trebuie să fie orice comunitate adevărată. Khomyakov a discernut în istorie două tipuri de creație distincte și contradictorii. Tipul kushit creează lucrări masive în piatră mută, în materialitate obiectivată și depersonalizantă, și se raportează la realitate printr-o atitudine fetiș magică. Tipul iranian (persan zoroastrian) este diferit, reflectând libertatea interioară și plasticitatea fluidă a vieții în cuvântul uman și conștiința de "persoană", și se manifestă cel mai bine în iudaism și în creștinism. Berdyaev îl critică pe Khomyakov în diferite puncte: încrederea într-un stil de viață static și învechit, surzenia lor apocaliptică față de imperativul "Vie Împărăția Ta" al rugăciunii "Tatăl nostru", o insensibilitate față de dinamica mistică a sacramentelor și a misticismului în general și o ostilitate oarbă față de moștenirea religioasă a romano-catolicismului și a popoarelor romanice, în afară de problema papalității. Dar în Berdyaev rezonează puternic motivele sale de bază deja existente: persoana, libertatea, creativitatea, spiritul, care sunt evidente și în gândirea lui Khomyakov, într-o formă embrionară. Toate acestea fac din Khomyakov un revoluționar în spirit sub o aparență conservatoare.
Un paradox curios destul de ironic Aceasta face ecou în spirit și celebrei zicale a Sfântului Alexandru Nevski: "Nu în putere este Dumnezeu, ci în adevăr". Aceasta este prima apariție a cărții lui Berdyaev din 1912, "Aleksei Stepanovici Khomyakov", într-o traducere în limba engleză. Aceasta reprezintă încă o lucrare indisponibilă până în prezent în cadrul seriei noastre continue de eforturi de traducere a textelor primare din filosofia religioasă rusă, sub amprenta "frsj Publications".
